-

https://mstfybytat16.blogspot.com/

 شرح الحديث الرابع عشر 

متى يهدر دم المسلم 

( لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ ) أي لا يحل قتله وفسّرناها بذلك لأن هذا هو المعروف 

في اللغة العربية قال النبي صلى الله عليه وسلم 

( إِنَّ دِمَاءَكَمْ وَأَمْْوَ الَكُمْ وِأَعْرَاَضَكُمْ عِليْكُمْ حَرَامُ ) وقوله ( امرِئٍ مُسْلِمٍ ) 

التعبير بذلك لا يعني أن المرأة يحل دمها ولكن التعبير بالمذكر في القرآن والسنة 

أكثر من التعبير بالمؤنث لأن الرجال هم الذين تتوجه إليهم الخطابات وهم 

المعنيّون بأنفسهم وبالنساء وقوله ( مُسْلِمٍ ) أي داخل في الإسلام ( إِلاَّ بإِحْدَى ثَلاثٍ ) 

يعني بواحدة من الثلاث ( الثَّيَّبُ الزَّانِي ) فالثيب الزاني يحلّ دمه والثيب هو الذي 

جامع في نكاح صحيح فإذا زنا بعد أن أنعم الله عليه بنعمة النكاح الصحيح صار

مستحقاً للقتل ولكن صفة قتله سنذكرها إن شاء الله تعالى في الفوائد ومفهوم 

قوله ( الثَّسَّبُ ) أن البكر لا يحل دمه إذا زنا وهو الذي لم يجامع في نكاح صحيح 

( وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ ) المقصود به القصاص أي أنه إذا قتل إنسانُ إنساناً عمداً 

قُتِلَ به بالشروط المعروفة ( وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ ) يعني بذلك المرتدّ بأي نوع من أنواع الرّدة 

وقوله ( المُفَارِقُ للجَمَاعَةِ ) هذا عطف بيان يعني أن التارك لدينه مفارق للجماعة 

خارج عنها 


ترجمة الراوي الحديث الرابع عشر 

متى يهدر دم المسلم 

هو عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن محزوم بن صاهلة بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان نشأ عبد الله في مكة كان من السابقين إلى الإسلام أسلم قديماً وهاجر الهجرتين وشهد بدراً والمشاهد كلها ولازم النبي صلى الله عليه وسلم وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكثير وبعد الهجرة آخي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن معاذ لبت عبد الله بن مسعود في المدينة المنورة بعد عودته حتى ألمّ به مرض مةته سنة 32ه حيث توفي لبن مسعود في تلك السنة 



*********


*********

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

-
صورة
شرح الحديث الأول  الأعمال بالنيات  ( سَمِعْتُ ) دليل على أنه أخذه من النبي بلا واسطة ( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنَّيَّاتِ )  فيه من أوجه البلاغة الحصر وهو إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه  وطريق الحصر ( إِنَّمَا ) لأن ( إِنَّمَا ) تفيد الحصر ( وَإنَّمَا لِكُلَّ امْرِىءٍ مَا نَوَى ) ( وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَو امْرأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ )  من البلاغة إخفاء نية من هاجر للدنيا لقوله ( فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ )  ولم يقل إلى دنيا يصيبها والفائدة البلاغية في ذلك هي تحقير  ما هاجر إليه هذا الرجل أي ليس أهلاً لأن يذكر بل يكنى عنه بقوله  ( إِلى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ ) ( فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله )  الجواب ( فَهِجْرتُو÷ إلى اللهِ وَرَسُوُله ) فذكره تنويهاً بفضله   
قراءة المزيد
-
صورة
شرح الحديث الثالث عشر  من كمال الإيمان  قوله ( لا يَُؤمِنُ أَحَدُكُمْ ) أي لا يتم إيمان أحدنا فالنفي هنا للكمال والتمام وليس نفياً لأصل الإيمان فإن قال قائل ما دليلكم على هذا التأويل الذي فيه صرف الكلام عن  ظاهره قلنا دليلنا على هذا أنذلك العمل لا يخرج به الإنسان من الإيمان ولا يعتبر  مرتدّاً وإنما هو من باب النصيحة فيكون النفي هنا نفياً لكمال الإيمان فإن قال  قائل ألستم تنكرون على أهل التأويل تأويلهم فالجواب نحن لا ننكر على أهل  التأويل تأويلهم إنما ننكر على أهل التأويل تأويلهم الذي لا دليل عليه لأنه إذا  لم يكن عليه دليلُ صار تحريفاً وليس تأويلاً أما التأويل الذي دلّ عليه الدليل  فإنه يعتبر من تفسير الكلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبداللَّه بن عباس رضي الله عنهما  ( اللَّهُمَّ فَقَّههُ فِي الدَّيْنِ وَعَلَّمْهُ التَّأوِيْلَ ) فإن قال  قائل في قول اللَّه تعالى ( فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَذجِيمَِ )  المراد به إذا أردت قراءة القرآن فهل يعتبر هذا تأويلاً مذموماً أو تأويلاً صح...
قراءة المزيد